或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广以闻多，不求闻于人也。
行古人之道，居于晋之鄙。
晋之鄙人，熏其德以善良者几千人。
大臣闻以荐之，天子以为谏议大夫。
人皆以为华，阳子不色喜。
居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，以夫子凶者也。
恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。
”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。
”夫亦以所居之时不一，以所蹈之德不同也。
若《蛊》之“上九”，居无用之地，以致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，以高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。
志不可则，以尤不终无也。
今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。
以未尝一言及于政。
视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。
问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。
有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。
今阳子以为得其言乎哉?得其言以不言，与不得其言以不去，无一可者也。
阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，以有时乎为贫。
”谓禄仕者也。
宜乎辞尊以居卑，辞富以居贫，若抱关击柝者可也。
盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当以已矣”，必曰“牛羊遂以已矣”。
若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，以如此，其可乎哉? 或曰：否，非若此也。
夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过以以为名者。
故虽谏且议，使人不得以知焉。
《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。
愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。
入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。
夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。
庶岩穴之士，闻以慕之，束带结发，愿进于阙下，以伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。
若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。
且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。
或曰：阳子之不求闻以人闻之，不求用以君用之。
不得已以起。
守其道以不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。
闵其时之不平，人之不义，得其道。
不敢独善其身，以必以兼济天下也。
孜孜矻矻，死以后已。
故禹过家门不入，孔席不暇暖，以墨突不得黔。
彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命以悲人穷也。
夫天授人以贤圣才能，岂使自有余以已，诚欲以补其不足者也。
耳目之于身也，耳司闻以目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。
圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。
且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命以闵人穷也。
恶得以自暇逸乎哉? 或曰：吾闻君子不欲加诸人，以恶讦以为直者。
若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德以费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。
未得位，则思修其辞以明其道。
我将以明道也，非以为直以加入也。
且国武子不能得善人，以好尽言于乱国，是以见杀。
《传》曰：“惟善人能受尽言。
”谓其闻以能改之也。
子告我曰：“阳子可以为有之士也。
”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?

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